山水畫《雙寺圖》彷彿傳來陣陣美妙的梵唄音樂
朗墨運轉一乾坤
Artist：H.H.Dorje Chang Buddha III
寒山連綿起伏，霜樹迎風林立，從樹冠已經顯現的生命原色來看，春天即將來臨。蜿蜒曲折的長河把山崖一分為兩，此岸一座佛寺，彼岸一座佛寺，土紅色的牆面鮮亮悅目，如同大地裸露的血脈。一座拱橋橫跨河上，成為連接兩座寺院的紐帶。橋孔如一顆靈明的大眼睛在觀照著時空中的一切，給畫面平添了一種神秘的氣息。空谷來風，彷彿把美妙的梵音陣陣傳來。這裡真氣瀰漫，飛簷疊嶂，簡直就是理想中的世外仙境。
這是H.H.Dorje Chang Buddha III 的國畫作品。作品以寫意的筆法，渾厚的墨色抒寫了一幅自然脫俗的山水畫力作。從作品的題目以及畫面中兩座寺院的格局來看，這也許是H.H.Dorje Chang Buddha III 的寫生作品。
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對 《梵高、齊白石 PK第三世多杰羌佛，看誰的作品厲害》一文的評論
在此，我向林緝光先生道歉之外，隨作些許膚淺的看法。
林先生鑑定評判《梵高、齊白石PK第三世多杰羌佛，看誰的作品厲害》文論我看了，我是在1999年英國溫布頓藝術學院繪畫系碩士畢業，也學習從事鑑定中西畫多年。梵高的藝境獨立整個西方畫壇，成為霸主，無人能及，是我崇拜的偶像。而在畫評上，我還沒有見到過對畫藝評論判定得這麼專業的，林先生的評論精闢，觀點獨到中肯，實為近年罕見紮實的藝術文評，本人頗為佩服。由於另外看到一些關於林先生的報導時，一知半解的我，被別有用心之人誤導，竟然對林先生本人作出了一些誤會的看法，我在此向緝光大師致歉。
確實，林先生身為專業鑑定評判家，對梵高、齊白石PK第三世多杰羌佛的作品，立論不凡，資料詳實，論據、論點、論理，所論述之觀點，真實的反映了梵高、齊白石、第三世多傑羌佛藝術上的超凡成就及其畫品德格。羌佛的作品，無論是水墨畫還是西方之油畫，長存於藝術歷史的長河中，有如八大山人、陳子莊的畫境，雖風格各異，卻到了前無古人之境界。儘管是歷史上的巨匠，作為PK的梵高和齊白石，畫藝已達高峰，但在與羌佛PK時，大家都能一眼看出，羌佛的畫作神形兼備，筆觸功力十足，內涵極深，用筆活透自然，技法脫俗，筆筆見功，堪為世界畫壇之瑰寶。梵高與齊白石，是各有所長所短。白石大師在傳統的東方哲學思想融匯於筆墨上，中鋒內含書卷氣，畫展老到童心，但短處是法變單純。而梵高大師是天資悟性，寫實功底較強，長處是施法頗廣，且達到畫我雙忘、天人合一、脫掉凡俗之氣，而成西方畫壇魁首。但是把梵高、齊白石的向日葵與第三世多傑羌佛的向日葵放在一起PK，實在是不恰當的！有幾句話我一直說不出口，再三思忖後，從道德誠實而言，應該講幾句心裡話，這是以我個人的觀點評說。羌佛的向日葵與梵高、齊白石的手筆一比，稍懂一點畫藝的人都能看出，兩位大師的向日葵，從筆觸、韻稚上，明顯帶有呆匠之氣，還有那麼一點拘謹，含儲有標本的氣息。
有一位西方友人說：林先生在文章中的觀點是東方人的觀點，西方人不一定認同。一聽這句話就是一個不懂藝術的人說的外行話，藝術根本沒有東方人和西方人的觀點，藝術是直觀的世界語言，好就是好，不好就是不好，好的東西是活透的、有生命力的，不好的東西是呆板的、死匠的，藝術之間相互對比鑑賞，不需要外加論評，就能看出好壞。好的東西，行家都難以臨摹下來，因為技法、神韻含藏於藝術之中，難以捉摸；不好的東西，有繪畫基礎的人都能輕輕臨摹，仿製相同，因為技法、藝境、神韻平淡普通。我相信東西方只要懂藝術的人，都是用眼睛和心靈感受到藝術的好壞差別，而不是像那位西方友人貶低有的西方人似乎看不懂藝術，而是取捨文字的說法來判斷藝術的好壞。其實，西方人的見地觀點是不低於東方人的境界，這是人類的共性審美觀，不是危言聳聽觀，除非某一個人一點藝術細胞都沒有，那還跟他說什麼呢？什麼都不用說了！
梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛， 看誰的作品厲害
請看下面梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛誰厲害的結果
我在畫壇度過了六十多個春秋的生涯歷程中，有了這幾十年的體驗和實踐，結識了不少名家高手，尤其是擔任北京國家博物館書畫鑑定中心的總顧問，和書畫評審鑑定專家以來，主要的工作是鑑定和評審東西方的畫作，而所鑑定過的名畫至少也有幾萬件了，特別是荷蘭的大師梵高和東方一霸的齊白石的存世珍品。
梵高、齊白石都是世界著名的藝術大師，一個是代表西方的頂尖高手，另一個是東方畫壇的特級大師；都是從各自的古典文化傳統中吸取精髓，而創作新的風格和宇宙觀，成為新時代和新潮流承先啟後的藝術創派宗師。從他倆的作品中可以反映東、西方傳統文化不同的特質。而對於梵高和齊白石的作品，能影響整個世界的藝術文明到什麼程度？是怎樣的境界能導致他們成為世界美術史上，挺立的豐碑而令人高山仰止呢？
繪畫評論家們把梵高、齊白石兩人的作品拿來互相比較孰高孰下，而結果兩位各有千秋，並且都是藝術上登峰造極不敗的戰將。但最近又有藝術評論家們又搬出了第三世多杰羌佛的“油畫向日葵”和“國畫向日葵”，做出了非比尋常的一番不同評價，而將梵高、齊白石再拿來與第三世多杰羌佛的創作比較，孰高孰低誰更厲害而成為高手中之高手。梵高、齊白石和第三世多杰羌佛的作品比較結果，給了人們極大的啟示。
西方藝術從文藝復興以來強調理性分析，追求形似的傳真寫照。利用光線、質感和細節呈現出一個寫實的立體透視空間，而數百年後到了梵高的年代，對於形似以及光線的明暗人物黑扳的反感，而開創了適合他自已的，色彩明亮、瑰麗雄勁、交錯的筆觸的印象主義，成一代之宗師而銘刻於西方藝術文明的豐碑裡。當人們一想起梵高，就會想起他獨特的個性和目光如電的眼神，滿身是勁，時刻都為追求藝術的靈感而櫛風沐雨。他是個天生的藝術家，而且還有點神經質，自信心非常強烈；就因為他有此特性，對他自已喜愛的藝術一往直前，而無後顧之憂，他熱愛自已的作品而傲視一切，他寧可遺世獨立而不屑與同時代的畫家們為伍。他的作品色彩明快，筆觸如風起雲湧般翻騰於天空中，他所畫的田園、人物、花卉、等等生動活潑，每筆都是由內心的情感轉化而來，開在他豐富多彩的自畫像中，和超塵脫俗的“向日葵”𥚃，靈氣迫人而動人心魄。
從梵高的繪畫創作精神和立意中，能尋覓到他對中國水墨畫有深刻的研究和認識。正因為如此，他在用筆、造形、設色方面，施展出中鋒和排筆的手法。他筆下的《聖經》以幾筆排成，又如他所繪的自畫像，臉上的線條和色彩，已到達超凡脫俗的境界。而這些筆觸我們不難發現，他吸取中國畫的養份與精髓；故梵高的作品也遠勝於其他西方油畫家，如塞尚、高更等同時代的畫家們，脫穎而出成為絕代高手。這是與東方的中華文明與西方文藝復興時期的古典藝術，如點彩派、德國表現主義和印象派等有著緊密相連的關係。他到最後，畫到人我一體、天人合一境界時，已到了無拘束的“任自然”境界。因此他不知道還有自我的存在，而只有藝術觀和宇宙觀，而“任自然” 是中華文化老子哲學的精髓。他拿刀子把自己的耳朵割下來，於忘我於畫的境界中，對當年社會的不公平與怨恨作出無言的反抗。
齊白石其實對印象派、野獸派、寫實主義等西方繪畫都有深厚的研究，取西方之精髓，融匯東方藝術的傳統精神，自創一派而成為二十世紀國畫大師。他落筆沉穩而力透紙背，他用羊毫筆而以書法入畫，其線條剛健有力而帶有婀娜多姿和力拔山兮氣蓋世的豪情，像鐵線描般鋼圓而有彈性。他的筆所到處隨心所欲而自然天成，並配以如碑刻般強壯雄健流暢的書法。這種隨心所欲的“任自然”的藝術思想，正是中華民族老子哲學和藝術文明的泉源；而又和梵高借鑒老子的哲學思維是一致的。齊白石在繪畫中喜歡留白，而留白在黑白的中國水墨畫中也定為是一種素彩，所謂墨分九色（中國古書墨分五色），這就說明了白色的紙和黑色的墨都是色彩。齊白石的作品有精密細緻的一面，所畫的昆蟲如蚱蜢、螳螂、蝴蝶等，非常精緻和色彩燦爛，而有些作品卻是寥寥數筆，意到心不到的忘我境界。無論筆下所畫的一切，生動活潑而躍然紙上，而靈氣動人經絡。總之，他落筆胸有成竹，童心意趣渾然天成。
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敬請國際佛教僧尼總會再次幫
我慚愧比丘尼釋正慧轉發這篇我經歷的真實之事
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畫韻無師自顯, 誰開發了我的潛能
我是一位平凡的人民教師。我的父親是農民，曾當過人民公社的會計，也算是村里的文化人，每到春節他都要義務為村里的鄉親們寫春聯。說來也奇怪，我從小對書法和繪畫就非常感興趣。父親寫春聯的時候我會一直待在他身邊觀摩、評價並躍躍欲試。
有一年冬，大概是我上初三的時候，臨近春節那幾天，父親把紙疊好，把墨磨好讓我來寫春聯。就這樣，我從簡單的“福”字開始，逐漸過渡到“家畜興旺”“五穀豐登”等四字聯和條幅，並且成了全村人的春聯義務書寫員。書法由此成為了我生活的一部分。
直到後來忙於工作，我的寫春聯行動才停了下來。
對於走入社會的人而言，生活注定是一團麻，枝枝節節瑣瑣碎碎的事總是理不清，剪不斷。如同被蠶絲捆縛一樣，我感覺身心沒有絲毫的自由。而不如意事更是常常不期而至，弄得人心力憔悴，使我的內心一度陷入苦惱、鬱悶、麻木的境地。本能地，工作之餘我又重新提起筆來。
我先後練習過楷書、隸書、篆書，期間，最喜歡寫的是《般若波羅蜜多心經》。直到學佛後才知道此經是觀世音菩薩所說，共260個字，蘊含了宇宙人生的真諦、生死輪迴的真相！祂是經中的精華、經中的心印、法中的大法。祂的加持力妙不可言！難怪那段時間裡，每次全神貫注、一筆一劃地臨摹時，我的心情會慢慢開朗起來，從而走過那段黑霧瀰漫的人生低谷期。
義雲高 威震全台
義雲高 大師享譽國際
關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明
二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王，被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證，就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世，佛號為第三世多杰羌佛，從此，人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱“南無釋迦牟尼佛”了，所以，我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛（即H.H.第三世多杰羌佛），從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公布之前刊登的，那時人們還不了解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字，但大家要清楚，除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已經不存在了。
勁報 中華民國八十九年五月二十五日 星期四 N6
有些人，比豬還笨！
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不是罵人，沒有絲毫辱豬的意思，在佛教中都是眾生平等，我只是在陳述事實。人們經常把笨人說成比豬笨，但有豬會救人、會感恩，“菌中之王”松露，只有豬才最會找，人不能及其項背。所以，有聰明的豬，也有愚蠢的人。有很多人，愛吃會睡比豬強，腦子卻比不聰明的豬還笨！比如面對祿東贊法王的大成就，很多人就是一句“祿東贊法王成就了，真了不起！”就完了，繼續他們混吃混喝什麼也不想的日子。問到法王留下的“拜別文”什麼含義，他們說：“法王圓寂了，跟佛陀師父告別，很禮貌嘛。”唉，這些人既愚蠢又可笑，腦袋裡裝的就是笨豬腦髓！
這些所謂佛弟子，有沒有思考過這件成就大事背後的深義？有沒有想過，祿東贊法王的成就，就只關係到法王一個人的成就嗎？拜別文，就只是拜別、告別而已嗎？法王三次預言，說明什麼？精準無比的剎那生死自由，說明什麼？這麼明顯都不懂，難道不是笨豬腦袋嗎？哪一個法王有祿東贊法王的堅固子、舍利花的上等品相呢？法王到底想要對我們說什麼？我們有沒有看到祿東贊法王為我們證明的成就方向呢？
首先， “生死自由”的含義到底是什麼？學佛的人對這四個字說得很順嘴，但都是過嘴不過心，並不真的知道生死自由需要多大的本事和力量。人類生死，這是亙古以來最大的恐懼和無奈，沒有哪個凡夫能在無常面前自由！沒有哪個凡夫能推延、提前、抗拒、掌控死亡的到來！唯一隻有學到真正佛法、證到“生死自由”的佛教大成就聖者可以！生死自由，那便是不受任何外界力量的約束，上至佛菩薩，下至閻王殿，都不影響我的自由，什麼時候生什麼時候死，全由我自己一個人決定，甚至已經死了，想起還有什麼事沒辦完，那就再活過來，辦完事再走。 “生死自由”與“預知時辰”是完全不同的，用句俗話，預知時辰只有知情權，而沒有掌控權，能知道佛菩薩什麼時候來接走自己，這當然已經很了不起，但佛菩薩來接的時間是佛菩薩定的，他自己左右不了，自己是被動的，不能自己說了算，自己並沒有達到真正的自由。
祿東贊法王的成就呢？從兩年前至今，他從沒說過一個具體要走的時辰，隻公開預言說是要走了。直到世界佛教總部兩位董事問他何時圓寂，他說的是：會等到最後一場法修了，盡快圓寂，寫下決定圓寂書，不會耽誤時辰。這是什麼意思？從來沒說具體圓寂的時間，只說到最後一場法，這最後一場法可以是任何一天的法啊！這並不是提前預知一個圓寂的固定時間，那又為什麼說到不會耽誤時辰，時辰都沒有耽誤什麼時辰？筆者直至見到“拜別文”中那一句“就此落筆離世，墨跡未乾圓寂”，才恍然大悟，我的天吶！原來是他給自己定了一個圓寂離世的時辰，就是他寫拜別文“落筆”至“墨跡未乾”之間！ ！ ！這麼短暫剎那的時間他說走就走，何其瀟灑的大成就，何其自由而精準的生死掌控！ ！ ！
所謂有些作上師的，佛弟子們，你們還沒什麼感覺嗎？難道你們真的比豬還笨嗎？你給自己定個圓寂時間試試？你說走就走試試？你能嗎？你連自己明天出恭的時間都掌控不了，還掌控生死？那不是包天妄想嗎？凡夫，生死自由的絲毫氣味都沾不上！
